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5)
한역과 희역에 대한 내용을 비교하여 다룬 기록은
동 서양을 막론하고
한단고기(桓檀古記)의 소도경전본훈이 유일합니다
소도경전본훈의 내용을 보면
전반부에
발 귀 리(發貴理) 선인의 칭송(頌)이 나오고
자 부 선 인(紫府仙人)이 한 역과 희 역을 비교 논의한 내용 최치원님이 천부경문을 첩으로 전하였다는 이야기가 나오고
바로 천부경 원문이 나오지요
이 어
천부경문의 해설서로 볼 수 있는
삼 일 신 고(三一神告)의 원문과 참전계경(參佺戒經)의 일부 내용이 나오는 구조로 보아
천부경문이 ( ..中 에)
한역(桓易)에 대한 내용을 다루고 있음을 알 수 있지요
[ 소 도 경 전 본 훈 ]
발 귀 리(發貴理) 송(頌)
神市之世有仙人發貴理與大皞同門受學而道旣通 遊觀乎方渚風山之間頗得聲華及觀阿斯達祭天禮畢而仍作頌具文曰 大一其極是名良氣 無有而混虛粗而玅 三一其體一三其用 混玅一環體用無岐 大虛有光是神之像 大氣長存是神之化 眞命所源萬法是生 日月之子 天神之衷 以照以線圓覺而能 大降干世有萬其衆 故 圓者一也 無極 方者二也 反極 角者三也 太極 夫弘益人間者天帝之所以授桓雄也 一神降衷 性通光明 在世理化 弘益人間者神市之所以傳檀君朝鮮也 桓易出於雨師之官也時伏羲爲雨師以養六畜也 於是見神龍之逐日日十二變色乃作桓易桓卽與羲也易卽古龍本字也
자 부 선 인(紫府仙人)
紫府先生 發貴理之後也生而神明得道飛昇嘗測定日月之纒 次推考五行之數理 著爲七政運天圖 是爲七星曆之始也 後蒼其蘇又復演其法以明五行治水之法是亦神市黃部之中經來也 虞人姒禹到會稽山受教干朝鮮因紫虛仙人求見蒼水使者 扶婁受黃帝中經乃神市黃部之中經也禹取而用之有功於治水 桓易 體圓而用方 由無象以如實是天之理也 羲易 體方而用圓 由有象以如變是天之体也 今易 互體而互用 自圓而圓 是 天之命也 然天之源自是一大虛無空而已豈有體乎 天自是本無體而二十八宿乃假爲體也 盖天下之物有號名則皆有數焉有數則皆有力焉 旣言有數者則有有限無限之殊又言有力者則有有形無形之別 故天下之物以其有言之則 皆有之以其無言之則皆無之
최 고 운 - 치 원
天符經天帝桓國口傳之書也 桓雄大聖尊天降後命神誌赫德以鹿圖文記之 崔孤雲致遠亦嘗見神誌篆古碑更復作帖而傳於世者也 然至本朝專意儒書更不與皀衣相聞而欲存者具赤恨哉以故特表而出之以示後來
천 부 경 (天符經)
天 符 經
一始無始一析三極無盡本
天一一地一二人一三一積十鉅無匱化三
天二三地二三人二三大三合六生七八九運三四成環五七
一玅衍萬往萬來用變不動本
本心本太陽昻明人中天地一
一終無終一
삼 일 신 고(三一神誥)
第一章 虛 空
帝曰爾五加衆蒼蒼非天玄玄非天 天無形質無端倪無上下四方虛虛空空無不在無不容
第二章 一 神
神在無上一位有大德大慧大力生天主無數世界造兟兟物纖塵無漏昭昭靈靈不敢名量 聲氣願禱絶親見自性求子降在爾腦
第三章 天 宮
天神國有天宮階萬善門萬德一神攸居群靈諸哲護侍大吉祥大光明處 惟性通功完者朝永得快樂
第四章 世 界
爾觀森列星辰數無盡大小明暗苦樂不同 一神造群世界神勅日世界使者轄七百世界 爾地自大一丸世界 中火震盪海幻陸遷乃成見像神呵氣包底煦日色熱行翥化游栽物繁殖
第5章 人 物
人物同受三眞惟衆迷地三妄着根眞妄對作三途 曰性命精人全之物偏之眞性無善惡上哲通 眞命無淸濁中哲知眞精無厚薄下哲保返眞一神 曰心氣身心依性有善惡善福惡禍氣依命有淸濁淸壽濁夭身依精有厚薄厚貴薄賤 曰感息觸 轉成十八境感喜懼哀怒貪厭息芬爛寒熱震濕觸聲色臭味淫抵 衆善惡淸濁厚薄相雜從境途任走墮生長消病歿苦 哲止感調息禁觸一意化行改妄卽眞發大神機性通功完是
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